这一版的马路是最接近郭涛的一版，目光忧郁，声音低沉諳哑，如果不是他总喜欢忽然停顿站在台上，用手指向观众席，我会给他满分啦。每当他做起这个动作，我都觉得华仔上身，仿佛马上就要说出：『后面的观众，你们好吗？』这是多么的煞风景呀，估计也是我一直无法入戏的原因；女一号除了声音较好之外，比之吴越差太远太远了，她根本无法表达出明明应有的执拗、自信、歇斯底里---吴越的表演是如此自然甚至有点轻率，最终达到了效果：仿佛有种女孩生来就是为了让你伤心、不安、无可奈何，好女孩上天堂，坏女孩走四方，吴越版的明明亦正亦邪挥洒自如，可以观止。而红红和莉莉，本来就是两个好玩的角色，这一版和上一版都很不错。因为这一版女一号太弱，我觉得大概不会有人记得她而是会记得红红和莉莉。其它几个男演员有一种『实习生』的感觉，表情做作，略嫌浮夸，尤其是牙刷，和第一版比，差太远了，太业余了。整体感觉就像在排练，还是缺乏激情的排练。

 
这个剧本当初为陈建斌（或者也是为他当初的恋人吴越）量身定做，廖一枚夫妇找到出租屋里的陈建斌，他拒绝了排练和演出，他要去演电视剧了，因为已经付不起房租，生活无着落，不要再谈理想，甚至第一句对白、写剧本的契机，都是源自陈建斌在出租屋里茫然的说出的那句话：一眼望去，满街都是美女，高楼和街道也变幻了通常的形状，像在电影里......许多年过去了，孟京辉看着一个又一个的同侪离他而去（比如胡军）离话剧而去，他激情依旧，执着依旧，用这样的答卷宣告了理想主义最终取得胜利，不知他内心是否踏踏实实，是否还能回忆起，他长发散乱衣衫不整独自踩着单车穿过黑夜里的中戏校园的感受，还能否回忆起，第一版《恋爱的犀牛》上演时，简陋的招贴上，他在『导演：孟京辉』上画的圆圈和箭头。我不知道是理想主义胜利了，还是理想主义终于死球了～～

 

消失了的布景设计及意向：
作为一个完全不懂话剧的人，我第一次看《恋爱的犀牛》，还是为它震撼，它只有一个简单的布景，巨大的黑影以及中间的一片空白（有人说是犀牛的鼻子或者眼睛）用犀牛的视觉弱嗅觉灵敏作为意向表现马路这样敏感内向，不用眼睛所见而靠嗅觉（是间接的，小众的方式）判断世界的人物，非常前卫大胆有新意，又合於常理。大仙黑子牙刷他们打扑克用的桌子，取自超现实魔幻主义画家达利的一组作品《永恒的记忆》中的扭曲的钟表，达利画了各种形态的钟表，全都扭曲着，像融化了的巧克力一样，并在下面做注：无论钟表形状如何，它始终代表着时间。他们在这个扭曲的钟表上打扑克，消磨时间，开幕的第一场，也是大钟的制造工厂，和一段张广天的革命摇滚歌曲，这在我看来非常重要寓意丰富的设计，在新版里全部删除了，我不知道为什么删除，还有什么比时间和永恒，更能考验爱情呢？
 
消失了的意向之二，很孤单的一个女演员，从犀牛的眼睛里走出来，低声唱歌，划火柴，另一个演员过来吹灭，如是十几次，直到歌曲唱完，火柴燃尽。这种坚持和惆怅的感觉我也觉得很珍贵。

消失了的意向之三，他们对白里说到 柠檬味的口香糖时，有3-5秒的忽然停顿，如果我理解正确，这是电影里分镜头用法的话剧版，当时各自脑海里产生了激烈的思想变动，虽然只有一秒不到，但内容丰富到3-5秒，孟京辉就这样让他们暂停，让观众也忽然暂停，像是一种较量，挺有劲的。
 
改变了的意向：当初，我特别敬佩孟京辉用跳绳来表达性爱，像是灵光乍现妙手偶得的创意一样，一个女演员走出来跳绳，又退回幕后，那个声效和疯狂的性爱引起床的撞击声一样，然后，蜡烛吹灭了，在黑暗中，男女主角急促的呼吸，急促的对白，伴着刚刚过去的跳绳的声音，云散雨歇，天亮了，两个人睡在床上。我觉得这种表达近乎完美，不过这一版也还说得过去，两个人在跑步机上，投影到对面的墙上的剪影，站的笔直，曲线有致，快、慢、跑、跳、一阵子男走在前面，一阵子女走在前面，也是很不错的表达。最后的一场结婚洞房戏，就有点太直露和媚俗，含蓄有创意的表达最能吸引人，要看床戏，也不用到剧场呀。
 
改变了的细节：孟京辉一贯迷恋于仪式化的表演，在《恋爱的犀牛》里有许多编排好的仪式化的舞蹈动作，这次的『抖报纸』抖的不好，加入的流感的那段儿还可以，但后来吹笛子那段还挺不错的，『千手观音』那一段也令中间的这一幕顺利的达到高潮（演过话剧就知道，这一段很难排练），至于那段方言版的用于嘲讽不当的表达爱情方式『山东快书』，改成江浙方言版---这，这，这。。。媚俗也媚的太露骨了吧。看内容本就是山东快书呀，何必到一个地方就改成当地方言版呢。

虽然，先锋光芒终于隐退--或者，你可以说它以另外的方式折射出来，变得温和不再那么耀眼夺目，令人不能逼视，哗众取宠和先锋，波普艺术和先锋艺术的差别越来越小；小众戏剧终于顺理成章过度为大众文化消费之一种，理想主义者孟京辉，仍然保持着愤怒和激情，但也越来越懂得和现实握手言和了，先锋话剧从小剧场走向了大剧院，这本就不是什么稀奇事，正如《恋爱的犀牛》中打动人心的对白所言：『顺从命运竟是那么的难吗？我看大部分人自然而然也就那样了』这里没什么对错是非，只是希望商业和大众不会变成流水线和粗制滥造的代名词，十年后这一版，我总体的感受，就仿佛看到一件弥足珍贵的精雕细琢的手工精品变成了流水线量产了的商品一样，虽然实属必然，但终究令人若有所失、怏怏不乐。
 
还是建议大家去看一场话剧，投入的看一场话剧吧，至少在某些时刻，你可以大胆的幻想自己去做一名话剧导演，你会发现生命可以如此不同，可以有如此多种多样的可能。

 

你住进高档社区的豪华公寓，再没有在午夜被人破门而入声称要查暂住证，从此你便不知暂住证是个什么物件，你钻进小车，风驰电掣，感慨现代社会的方便快捷、生活优越美满，再不愿回忆起，你在大雨里踩单车，曾被飞越而过的轿车溅的一身泥水的日子。

我真的很想像台湾RAP歌手哈狗帮一样问一句：

                   词/唱：孙燕姿

 

站在最顶端上
却失去光芒

我已经很久没在这儿晒书单，但我仍在不停的买书
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　昨天从2：30左右到八点整，我读完这本书，一切都不同了。
　　
　　上网近十年，我有过许多次的挣扎和斗争，因为本身是软件工程师做技术的缘故，我得以时时关心和更新技术，自己也觉得掌握了大量的信息之源，可我却常为此困惑，因为，上网之前，我是有着长期阅读习惯的人，试过最简单不过的求知环境--乡间的一间小屋，几本书，一些纸张，一根铅笔，夜晚安静的可以听到蚯蚓的叫声，黎明喧腾着此起彼伏的鸡啼鸟鸣。有几年，我在这样的环境读书，读盗版小说，读发黄的《收获》和《十月》，做陈文灯的高等数学考试题库，我获得的思维的乐趣至今记忆犹新，现在回忆，宛如修行。
　　
　　因为有过这样的经历，我时常从信息的海洋抽身而出，心烦气躁的删掉所有下载的电影，取消订阅的RSS，拔掉网线，枯坐冥想，这样的波动和危机，就像生理周期，半把年就要来一次，我曾许多次迷惘于此，在这样的危机中四顾茫然，几乎忧虑成疾，同时我也一次次的突破，并最终接受了这样的震荡，把它当作生命的节奏--和大自然冷暖交替的季节一样。事实上，如今这样的挣扎越来越少，生活，无论在何时何地，都已趋于平静美好，为此我深感欣慰，认为是我多年努力斗争的结果。
　　
　　从2点到八点，我坐在书桌前，喝茶，喝咖啡，吃瓜子，吃苹果，偶尔起身上洗手间，然后就是左手拿tips右手拿荧光笔的读书。
　　
　　它如清流缓缓注入我心，是如此顺畅，以至于6小时读完了每一个字，做了许多的摘记，264页，我测出我自己的阅读速度，并不如我想象中那么慢。同时也感到，没有哪个周末，令我如此快乐和充实，更重要的是，从此，我对这快乐有了信心和把握的能力。
　　
　　从全书的结构可知，作为专业出版人多年和《How to read a book》翻译者的郝明义，深谙图书结构之道，以最优的结构方式组织了全书，每个章节几乎都是一个非常宏大的困扰人们多年的问题，似乎这些问题，像『为什么活着』一样，穿越历史长河而永恒存在，永无答案，接着，他又条分缕析，旁征博引，一一给出明确的、说服力强大、切实可行的解答，从中亦可看出他阅读范围之广，采用材料之准确，在许多问题上，他都可以走得更远，但却绝不庞逸斜出，横生枝蔓，他本可以将此书写的貌似高深且又厚又重，标一个惊人的定价出售，但他却选择厚积薄发，集中火力，将它写成一本小册子形式的读物，这一点尤其令人感佩，可谓做到了既博大又精深，经过七年的思索和实验，在八天内写完初稿，可谓字字珠玑，句句都能击中要害。
　　
　　他将读书这一人类活动做如此理性的分析，甚至有一点点太过现实的冷酷，但在各章节中又常常充满着像
　　
　　『除了爱情，没有任何事情像阅读这样让我们觉得迟来的开始也可以如此美好』
　　
　　这样温暖可人的话语，这种感性和理性并重的情怀，我认为，臻于完美。
　　
　　他用自己半生摸索思考经历的阅读之事，得出一个趋于完善的关于阅读的综合定义：阅读的历史，阅读的分类、方法、阶段，我们为阅读所付出的，以及阅读赠与我们的。
　　
　　他痛批不当的教育模式对人阅读能力的伤害，对当下浮躁社会的种种垃圾出版物对阅读者的侵蚀深感忧虑，他以自己的一得之见，毫不客气的指出过去关于知识和阅读人们认知中的种种谬误，以及在错误中浪费的时间，但又不会令人绝望和痛悔--事实上，多晚的开始都是开始，阅读世界中，没有一失足成千古恨之说，早有早的好处，晚有晚的收获，犹如身处卡通世界，你随时可以在墙上画一扇门，打开就可以回归。
　　
　　作者以主食蔬果甜食美食为喻，将人类的阅读按目的分为四类：生存需求；思想需求；工具需求；休闲需求。处置得当就可获得阅读的乐趣，处置不当却会令阅读习惯日益萎缩到消失，从而无法尽数体验这个世界的复杂和美好。以此为基础，他列举了作为阅读对象的诗歌小说历史哲学甚至图画影像对人们的影响，以及我们为什么会在不同的阶段喜欢读不同内容的东西或者对同一本书有了相异甚至相反的体验。
　　
　　对于网络阅读，作者持悲观中的乐观态度，也分享了许都自己使用网络辅助（甚至主导）阅读的心得经验，作者回顾了历代文人读者对于书事的慨叹，这些慨叹我们也不陌生，就像袁枚『书非借不能读也』的感慨，或者苏东坡『今之学者，有书不读，游谈无根（爱八卦）』的忧虑。『阅读越方便的时候，我们越是不想阅读，人性如此，从来如此，和网络无关』，所以，改变自己快过改变环境，古今一也。对于网络对信息和知识的影响，郝明义走的很远，可与麦克.卢汉和波茨曼的思想相接，在娱乐至死，信息爆炸的当今世代，尤其需要懂得，知识并不等于智慧，信息更不是智慧。除了读书还有许多活动可以令人明理增智，比如旅行。在《少读一点的理由》中，引用笛卡尔的话，对此做了一番反思：
　　
　　笛卡儿认为，所谓的“智慧”，“指的并不只是处事审慎，而是精通人能知道的一切事情，以处理生活、保持健康和发明各种技艺”，而“这种知识要能够做到这样，必须是从一些根本原因推出来的……也就是本原”。（出自另一本著作《哲学原理》的法文版译本序文。）
　　　　而他在摸索，思考这个“本原”的时候，用的就是他所说的：“任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当作绝对虚假的抛掉”，因此，思考最重要的是“怀疑”。所以，“我思故我在”里的“思”，不是别的，是“怀疑”。
　　
　　接着，笛卡尔给自己定下了如下规则：
　　
　　　　一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，采取最远离极端，最中道之见，来约束自己。
　　　　二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠，最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，反复无常。就像密林中迷路的人，总要前行，不能停留在原地。
　　　　三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。这样也就可以安份守己，心满意足。
　　
　　　　笛卡儿的《谈谈方法》的重点就是如此。
　　　　“凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。”笛卡儿说。
　　
　　
　　 这也是阅读的终极方法。
　　
　　有段时间，王小峰连写了几篇blog来阐明『珍爱生命，远离网络』的道理，虽然看上去骂骂咧咧，令好多留言者受到冒犯，但话糙理不糙，在这一点上，郝明义也分享了自己的经验，简单的说就是，当你还没有一个大致完整的知识结构时，不要急急忙忙的摄入太多的信息，他会令你更加迷乱，以至于很难建立完整的知识体系和对世界与社会的观感，没有这个体系，就会越来越乱，摄入的越多越加烦乱，仿佛练功不懂得导引就会走火入魔，用王小峰的话说：变成脑残一族。对于建立知识结构这件事而言，读书显然要好过在网络上乱转。
　　
　　郝明义认为，这是一个人人都必须建立自己个人知识体系的时代，也可以建立自己知识体系的时代。
　　因互联网勃兴而忽然打开的阅读世界知识的丛林，有好处也有风险，对于没有自己知识体系的人而言，知识的丛林深度广度都暴涨了十倍，令人更加马不停蹄的走马观花，匆匆浏览而一无所获，而对于一个成熟的阅读者，知识结构完备的人，不会在丛林里迷路，随意采撷，自然编入自己的体系，探幽发微，既能饱览路途的风景，又深知自己的目的所在。
　　
　　
　　至于如何建立多元广阔的知识结构，也有专门的章节加以论述，作为一个曾经历尽艰难，建立自己知识大厦的普通人，读这个章节，我的确有点相见恨晚之感，略感欣慰的是，不管怎么说，走了弯路，历尽挣扎，我也完成了这个阶段，读来心有戚戚，也是一件快事。
　　
　　谈方法的章节，这本书像是工具书，作者务求清晰可行（甚至手把手教人如何使用Google和Wikipedia等网络资源），教你如何逛书店，如何利用图书馆，如何整理自己的藏书，甚至如何决定一本书该不该买，于我而言，许多已经是自己摸索的习惯，再次得到共鸣，但他关于时间划分的经验，还是令我对多日迷惑的思索豁然开朗。
　　
　　告别学校之后，我们开始为生计奔波，再无固定的阅读时间了，许多人因此渐渐失掉了阅读习惯，我身边就有许多这样的例子，还有些人认为看看新浪搜狐什么的就算是阅读了，也有鄙视看门户网站者，认为读《南方周末》和《××××周刊》才是阅读王道，睡觉之前，等快餐的时候，能读的东西也就是这些了。作者以理财为喻，既然时间都是有限的，我们无法做专门读书的人（其实好像没有任何一个职业，可以随心所欲的阅读），等于我们没有家底儿，因此就要学会理财，他举了许多例子来说明整块的阅读时间何等重要以及如何获得，前些日子，我陷入这个问题，忧虑了很久，常常枯坐冥想，犹如参禅打坐，我快要想明白了，并且借力在此得到印证，真是开心。人要保持阅读习惯，也要保有固定的整块的阅读时间。
　　
　　读书能令人发大财吗？如果不回答这个问题，就无法阻止人们去阅读《做个成功的×××》《×××指南》《×××必读的一本书》之类的垃圾，也无法令人相信如今种种创富奇迹，有一大半是文盲或者从不读书者所创，而梁文道也曾在一次演讲中开玩笑说，李嘉诚不读小说，他推荐的书都是企管类的书，所以做生意缺乏人性，这样听上去像是自嘲的话，对此，作者并没直接给出答案，而是再次重申『文艺复兴人』的概念以及可能性，回应本书第一章的举例：
　　
　　『读企管书，又读黑石雄一又读火箭工程，创造了地球上最大的书店，现在又要把触角伸进太空的那位先生』
　　这个问题，真的没有好的答案，因为人生不仅是财富这件事，我想说的是，作者在第一章节的一段话：阅读与梦想结合，阅读令人产生梦想，梦想也令人重新规划阅读。挣钱也一样。
　　
　　作者引用伍尔芙的话做的回答，非常感性，足以令每个读书的人感动：
　　
　　『我有時夢想著，在最後審判那天，那些偉大的征服者、律師和政治家前來接受他們的獎賞──王冠、桂冠和英名鐫刻在不朽的大理石上，萬能的上帝看到我們腋下夾著書走近時，祂轉過身來，不無欣羨地對彼得說：『瞧，這些人不要獎賞。我們這裡沒有東西可以給他們，他們一生愛讀書。』
　　
　　他再次重提文艺复兴人的概念，并以罗素作为榜样，也令我心有戚戚，我不止一次的彷徨犹豫，上古时期，人类的知识就那么多，一个人是可以穷尽全部知识的，近代的文艺复兴人，我能想到的也就是罗素了，艾柯或许有一点点接近。我们常把民国时期那批留学海外的知识分子作为『文艺复兴人』的榜样，他们也一样读大学，把国外大学教育的好引入国内，试图通过教育改造整个民族的知识结构（这一点，本书亦有深入浅出的论述），那些年代的大学生，的确比我们现在有趣的多，没有明显的文理分野，是科学家，同时也可以很专业的阅读小说欣赏音乐，随着分工的日益明细，我们进入大学，就像做砖，被拍的方方正正的就出来了，毫无个性和修养，不过是一群无趣野蛮的笨蛋罢了。如今则连博雅教育（Liberal Arts Education)国民教育也懒得搞了，进入学校起，就忙着一种教育：搞钱教育。
　　
　　我想，人生本就是一场由无数个小的试验组成的一个巨大的试验，无人预先知道结果，为何不按自己的想法，坚定的试验一次呢？
　　
　　尽管快乐的读完这本书，可我并没有郝明义乐观，书与人的相遇，与人和人的相遇一样随缘，大概是四年前，我读了一部分《如何阅读一本书》的电子版，两年前，我买了纸本中文版，那时我想，这本书可真搞笑啊，形同悖论，一个不读书的人，是不会读到这本书的，而教一个常读书的人该如何读书，不是很荒唐么？它在我的书架静静呆了两年多，我偶尔也像翻一个笑话一样掸掸灰尘翻开它看几页又放回去，现在我不这么想了，我要把它再次取出，精读一遍。
　　
　　我用整块的时间读完了这本书，已经很久很久没有这样度过一个周六的下午了，大部分的周六，我在加班或者在浏览网页看观看视频中度过了六个小时，晚上十二点左右，两手空空，头脑乱乱的上床睡觉，骗自己说，度过了一个充实的周末。
　　
　　我读完这本书并且自然而然的学以致用，做了这篇读后感。
　　虽然我并不乐观，但还是想用一个失传已久的方式来推荐这本书：冰天雪地室外裸跪+360度后空翻 推荐之。
　　
　　
　　关于作者：我最早看到这个名字是在买的那本《如何阅读一本书》上，他是翻译者之一，在本书中，我们还可以看到，作者根据自己的兴趣还翻译了《2001太空漫游》，也通晓多种外语（关于学习语言，他在本书中也有专门的章节论述），他还是漫画和超级玛丽爱好者，本书中有几页他做文案的漫画，第二次看到这个名字是在和菜头的blog上，作为大块文化出版公司的董事长，他准备出版冯唐的小说，因此大家有一场聚会，后来和菜头读了他送的那本《那一百零八天》并写了一篇读后感，在这篇读后感里，和菜头写道：
　　
　　『郝先生本身是台湾出版界的强人，他是韩国华裔，在台湾念的大学。毕业后进入出版业，曾经担任台湾商务印书馆总经理兼总编，现在是台湾大块文化董事长，台湾出版界的风云人物。而他所取得的这些成就，都是在拖着病残的身体，在轮椅上完成的。』 

作者的blog在这里

（特别鸣谢Jamie送我这本书，虽然我得知它的出版，却暂时没有购买计划；顺便也谢一下99读书人俱乐部，是它们伟大的发货失误，多发了两本此书给Jamie。同时也印证了我一贯相信的读书有时靠缘分和运气，犹如买彩票）

上个月，我看了高行健获得诺贝尔文学奖的颁奖典礼视频，虽然早有思想准备，还是被震动了，作为颁奖主持者的马悦然缓缓的用略微有点生硬的普通话读出以下颁奖词时，我还是心潮起伏，难以按奈，禁不住的热血上涌，他说：

『你不是兩手空空離開祖國的，你帶著你的母語離開祖國，而從此以後母語也成為你的祖國』

 

看到这一幕，听到这样的话语，我很激动--激动之情犹如某些人看到神五上天、奥运举办，这也是我所理解的祖国，而《中国不高兴》的中国，《中国可以说不》的中国，是他们的国，不是我的国。

一切争论都是概念之争，把这个问题 搞清楚，一切就迎刃而解，他们所谓的『大时代下的忧患意识』本就建立在一个虚无的概念之上，而我们一直以来强调的所谓『爱国主义』也建立在一个十分可疑的概念之上，先把国家定义出来，就足以见证许多过去爱国事迹之荒谬以及本书内容之荒唐，几乎完全是建立在沙堆上的海市蜃楼。

 

我认为，历史和文化是一个国家存在的条件，我也以此为基础来定义我的祖国，母语，用母语书写的灿烂文明，这块大地上或者辉煌或者屈辱的历史，就是我的祖国，因此我将祖国随身携带，努力学而时习之，也随时准备爱国一番，正视祖国的丑陋，推销祖国的美好，因此，我不会为了争夺奥运会火炬的事同其它人争拗乃至大打出手，大骂出口，也不会对我不了解的历史胡乱表态称某些人为『汉奸卖国贼』，某些人为『用心险恶的分裂者』，我的爱国，也绝不会停留在『抵制某货』的程度，相反，作为一个爱国人士，我对破坏祖国文明（包括西藏文明）的行径深恶痛绝，作为一个爱国主义者，毁坏文化者，歪曲历史者，才是我的仇敌。

 

攒出这本书的诸君，就是我的敌人，他们居然无视历史和事实，且把汉语水平运用的如此之差还好意思出书，作为一个爱国主义者，我强烈愤慨并含泪谴责之。

同时也想问读者诸君，如何定义自己的祖国才可以给以往那些荒谬行径一个合理的解释？

 

该书提到许多留学生，不遗余力的擦鞋，称为新一代人的觉醒，还有许多肉麻夸赞的话看的我脸都红了，其实大谬，他们所列举的那些事，令我想起西餐叉子吃人肉的故事，坦白讲，我对08年诸位留学生的表现，失望至极，看不到一点希望，就好象学会了用刀叉，但仍然是吃人肉，一个没有独立思考能力的人，无论读多少书，受什么样的优秀教育，始终无法换掉自己血液中的遗毒，始终不能去掉尾巴进化为一个直立行走的人，想一想就觉得悲哀，苏格拉底常常游走在雅典城中，逮一个年轻人过来谈话，用最简单的方法开始问问题，问啊，问啊，最终就问的该青年低头耷脑，认识到自己的无知、狭隘和自以为是，羞赧的离去，从此改过自新变得谦逊务实，虽然最终雅典以妖言惑众毒害青年之罪处死了苏格拉底，但他的思想还是健康的活到现在，我们也可以效法问一下，就从具体的行为问起，为何要和争夺火炬的人发生冲突？因为爱国，爱的什么国？我想问到第二个问题就会有很大的分歧了，我不知道诸君的答案，是疆土、政权还是一个自己根本无法说清的幻象。

 

时隔多年，这帮胡折腾的人并无些许的进步，其实还是故伎重演，言必称『我们....』，宏大的不得了，一个『我们』连招呼也不打，就把13亿给代表了，第二招就是在国家和政府，人民和历史这些概念上偷梁换柱，故意混淆之，扰乱视听，令自己的论断看上去言之成理，实在禁不起推敲。

武断的代替他人判断（替80后意淫），主观的揣测他人意图当作事实（也就是所谓的忧患意识），也是常用手法，我读着这样逻辑完全错位的文字，眼前就浮现出一群自以为是的糊涂蛋的形象，口说无凭，举个例子吧，王小东写了这样一段话：

 

『米洛舍维奇也好，萨达姆也好，无论说他是专制也好，独裁也好，都无所谓，它的制度是很完整的，很有秩序的，它自己在运转』

 

这就是王小东的逻辑，就这水平，他还好意思批评王小波没逻辑思维能力，众所周知，猪圈就非常符合他的描述，是完整的有序的自己在运转的，问题是，养的是猪，不是人，进化链条上，差着好几百万年呢。在他们的立论中，集体永远大于个人，国家亦和每个人没关系，是一小撮精英的事。

 

跟着，黄纪苏的逻辑是这样的：

『不能光靠这些，还要在制度上解决民主监督的问题，当然，也别以为有了民主制度就什么都有了，过犹不及，一年到头罢工游行，社会也搞不好』

我觉得黄的论断和某领导挺像，某领导说：咱不搞西方那一套『轮流执政』。

 

鉴于他们都是几十岁的人，我认为这是装糊涂的真混蛋，用『一年到头罢工游行』来指代民×主制度，用『轮流执政』来将民主制度标签化，混淆视听，看上去雄辩滔滔，其实不值一驳，不过这种搞法，还颇有市场，因为专为读书读一半，想事想一成脑子就一根筋的发热之人设计，这群爱国人士，读到此处，跟着就会拍案而起，喊一声：『呔，犯我强汉者，虽远必诛』就上街去烧国旗，抵制×货去了。回来看到有人夸自己爱国，开心的不得了，激动得热泪盈眶，想一想都觉得可怕。

 

王小东说『火炬事件』是年轻人根据自己的知识结构理解中国历史和现实来做出反应的，这倒是没说错，在目前的教育体系下，许多年来，所受的教育，从书本获得的知识，从可以掌握的渠道对中国历史和现实的理解，的确会做出如此荒谬的判断，当年康有为断言：『二十四史非史也，二十四姓家谱也』开始，我们就没有健康的史观，也没有秉笔直书的信史，甚至，当我们长大成人，开始眼睁睁的看到历史事实如何被屏蔽和改写，虚幻的历史如何被无孔不入的强大力量制造出来。这就是王晓东所谓的80后根据自己的知识结构和对历史的理解做出的判断，也只能做出如此判断，想一想都觉得悲哀。

 

他们有一个拿来贩卖的国家观念，在此观念之下还纳入了他们所断定的民族和历史，那是他们的国，不是我的国，我和他们像是站在两个对立的山头，中间隔着万丈深渊，彼此永远不能融合，永远不能说服对方，自己这一面，有最美的风景，其实，山的那一边，还是座山，还会有许多的山，就别指望通过炒作，这本书会大卖了。

 

顺便澄清一下，这几位搞起这本书的人，并不能代表『左派』事实上他们只是一群或者傻逼或者混蛋而已，根本没有左派崇高的情怀，真的左派，敢于直面惨淡的人生，左派因其观念过于理想，人生必会惨淡，还记得《老左正传》里的左向港吗？西瓜一块钱一个，他专挑小的买，把大的留给别人，这就是天真热情的左派，虽然显得傻乎乎的，但其情操高尚，他们把那个看不见未来的乌托邦，把那个显然有悖人性的大同世界当作心中永远的理想，修身立德，以身作则，怀着革命乐观主义精神孜孜以求，本身就带着强烈的悲剧色彩。这样的左派，现在也不鲜见，作为一个悲观于人性的自由主义者，我从内心尊敬其人，但绝不相信其理想可能实现。

 

这几个撩起裤腿，挽起袖子，唾沫星子乱溅的口水老则另当别论，说他们是左派，是对左派的侮辱，用习总的话说，他们只是几个吃饱了没事儿干胡折腾的家伙罢了。

 

我在网上看了许多关于此书的争论，大家大都采用轻盈锋利的方式恶心挖苦一番，就飘走了，我选择了最笨的方式--我忍着折磨读了80%的内容，写这么长的一篇读后感，我是这样想的，远远看到一堆大便，聪明人会选择吐一下口水后绕开，总有人要不怕脏不怕累，把它铲走，希望我能做到。