by - 2006-6-13 14:36:00

内容摘要：论文着眼于我国传媒发生的变革，从社会、文化及新闻观念自身的演变等角度，分析了出现于我国新闻媒介的“新新闻”产生的原因，由此阐释“新新闻”究竟“新”在何处，以及它对传统的新闻观念的突破等。

关键词：新新闻、新闻报道、媒体、变革。

近10年来，我国的新闻领域发生了许多深刻变革，新闻传媒获得长足发展，新闻文体也在传统样式的基础上呈现出不断裂变、分化和更新的动向。大量新闻作品已突破原有的消息、通讯、特写和评论的传统文体范畴，呈现出综合交叉、鲜活灵动的局面。鉴于当前电视、广播、报纸三足鼎立、齐头并进的态势，加之第四传媒——网络媒体的兴起，传统意义上的新闻文体仍将处于动态的演变之中，各种新闻文体也会因传媒的深度探索而催生出新的品种和样式，从而越来越多地涌现出新的新闻类型。

对于近年来新闻媒介中出现的新的报道样式，一些新闻媒体和理论研究中使用了“新新闻”的命名，我们在这里也引用 “新新闻”这一概念，以标明新闻报道的改革趋势。

 新新闻，也有人称之为新闻“新品种”，或新闻报道“新形式”，它泛指一切不同于传统新闻报道样式的新的新闻类型和形式。它的出现绝不是孤立的新闻现象，更不仅仅意味着报道形式上的创新，而是标明了新闻在当今日益多元化、复杂化的社会生活中所作出的一种选择，它实际上反映出人们的新闻观念、新闻思维方式发生了结构性变化。

当前，在世界范围内的有关新闻传媒的自省和发问中，对于“现代新闻”的重新思考作为讨论的焦点便显示出时代的价值和意义。（在我国，相关的命题有：如何认识现代意义上的新闻本体？新闻传媒如何走向市场和产业化？传统媒体在网络时代面临哪些机遇和挑战？等等。）近年来在我国出现的“新新闻”现象，一方面是对上述世纪性发问的回应，同时又具有中国当下的社会文化特色和现实依据。我们以为，新新闻的出现至少包含了以下几方面的综合因素：

首先，是我们面对的客观世界发生了深刻变化。近二十年是人类历史上的大变动时期，世界出现了一系列显著而急剧的变化。无论是社会生产力、政治制度、和经济结构，或是人们的社会关系、生活方式、思想意识、文化、道德和价值观念都变得面目一新，与前大不相同了。“目前人类正在向21世纪迈进的时候，这个变革的过程仍在继续加速进行。特别应该注意的是，一场新的科学技术革命正方兴未艾，其影响所及必将进一步极大地改变这个世界的面貌，对人类社会生活的各个方面产生难以估量的后果。”（中国社会科学院“世界文明”课题组编：《国际文化思潮评论》，中国社会科学出版社1999年版，第2页）总之，当今带有全球性的社会生活的激烈震荡，以及由此呈现的多变性和多元性，必然要求反映客观世界的新闻活动与之相适应，迫使新闻以更积极的姿态传播和反映日益丰富和复杂的社会、经济和文化的新潮流、新现象、新观念。

其次，是市场和受众因素。近年来，我国传媒逐步走向市场，新闻竞争变得异常激烈。在当前多家媒体纷纷推出新闻频道或“全天候”报道（晨报、日报、晚报），试图以滚动、密集型新闻构筑市场制高点的形势下，新闻资源显得相对不足，并因此出现了新闻争抢的情形。显然，以往的传统新闻报道模式已难以在这场竞争中克敌制胜，这就迫使传媒不断寻找新闻生长点，凭依独特的策划和创意参与有限的新闻信息争夺和市场拼抢。更为重要的是，作为市场参与者一方的受众，由于他们的知识水平和现代化程度的提高，同时又在以社会转型、知识经济为特征的现实中增大了对新闻传播的依赖和期待，他们必然要求媒体以更为优质的新闻满足其需求刺激。马克思说过：“人们要求新东西——形式和内容都新。”事实上受众因素对新闻传播活动确实产生了巨大的反射作用，同时也促使新闻传媒亮出新招绝活，从而催生出形式繁多的新新闻品类。

再次，是向国外新闻样式的借鉴和学习。随着世界经济一体化、全球化进程的不断深入，作为大众传播的新闻越来越具有超越国界的广阔的信息空间，充分运用高科技手段的网络时代尤其如此。无法回避，我们的新闻报道走国际趋同化的发展道路，这是历史走向的必然选择。应该看到西方的新闻模式现在为许多国家所广泛采用，已在总体上代表着国际通用的基本模式，这是一个不争的事实。作为正在走向复兴的世界大国，我国的新闻报道要更积极地参与激烈的国际新闻竞争，在世界范围内争取更多的受众，就必须与国际接轨，并借鉴和学习发达国家新闻报道的先进经验，引用国际通用的基本模式。（姚里军：《论新闻模式的国际趋同化》，《新闻与信息传播》2000年冬季号，第36页）可以说近年来在我国涌现的大量新新闻作品，从某种程度上讲就是向国外新闻报道借鉴、“嫁接”的结果。当然在这一过程中我国的新闻报道是有自己的原则的，同时也是以尊重本民族的阅读习惯和汉语言特点为前提的。

另外，新新闻现象还反映出新闻人思维方式的转变和主体意识的增强。我们看到，与这个处于急剧变动着的世界相适应，人们的认识也在不断地变化和深化。“这不仅表现在人对自然界的认识上，而且也表现在人对社会以及人自身的认识上，表现在思维方式的改变上。人在这个变动的世界里怎样生存，人类文明将怎样继续发展，人怎样通过文化创造来掌管自己的命运和实现自身的价值，成为各种文化思潮热烈探讨的问题。”（中国社会科学院“世界文明”课题组编：《国际文化思潮评论》，中国社会科学出版社199年版，第1页）这种由外而内的思维转向，无疑对于新闻传媒的本位观念和主体意识的拓展具有重大而深刻的意义：它不仅激发了新闻人的创造个性，而且随着思想解放和改革开放大环境的形成，新闻人的话语权也比过去充分多了。正是在这样的背景下，新新闻便在历史性的机遇中破土而出，呈现出多姿多彩的风景。

在这里，我们还必须指出，在国内媒体频频出现的各类新新闻与西方所谓“新新闻主义”或“新新闻写作”是无法划上等号的。西方自20世纪六十年代以来，就出现了反传统的新闻思潮，人们一般称之为“新新闻主义”，我们的称谓似乎略有相同，但实际上两者之间却有着质的不同。它们的根本区别在于：

（1）我们所说的新新闻，主要是标示新闻文体变革的新动向，是在坚持新闻舆论导向、唱响主旋律下的形式多样化；而西方的新新闻强调的则不仅仅是文体因素，他们更看重将任何事件放入大世界广泛联系之中得来的“体验”，要“把当今的新闻问题当成是种种隐喻来处理。”可以说，两种不同类型的新新闻，是在不同的社会土壤上生长出来的不同基因的花朵；

（2）西方的新新闻主义公开承认，他们“将不再首先呈现一个事实，因此它必须提供某种比事实更重要的东西。它所提供的一种东西便是写作的风格与质量。”他们“通过表露个人的倾向和观点，企图为一个更高的‘客观性’而努力”，新新闻是一种主观性的“饱和渗透报道”（[美]杰克·富勒：《信息时代的新闻价值观》，新华出版社1999年版，第155页）；我们所讲的新新闻，是忠实于事实的客观性的，同时又是对过于教条的所谓“二全”、“三化”、“五个字”的报道模式的拨反，是在尊重事实基础上的主体意识和个性的融合；

（3）西方新新闻主义综合了小说、自白自传和传统新闻报道的各种特点，它通常用戏剧性场景组织叙述，体验而非观察特色浓烈，大量交叉、穿插特写镜头、倒叙、摇镜头、背景细节等，给人视觉多变性和现场震撼力；我们的新新闻有向他们学习、借鉴的一面，但也抛弃了不适于表现民族和社会特色的故弄玄虚的所谓“纯技术”。

特别需要指出的是，随着中国新闻传媒自信心的增强并积极参与世界性的新闻竞争，一些具有鲜明民族特色、“中国气派”的新新闻应运而生，它们已经成为我们时代的亮点，也大大地延伸了新闻已有领域。

新新闻是当代新闻人不懈努力、积极探索的产物，同时是与整个社会的新闻观念逐步解放分不开的。面对新的历史机遇，新闻人不断突破僵化的思维定势，开始从新闻观念上、采写制作上、文体上作出一系列革新，他们将自己的探索命名为“新闻实验”：它们有的突出报道形式，有的讲究采编手段，有的强调新闻特质，也有的追求内在韵味等等，从而构成了新闻多姿多彩的万千气象。如《南方周末》、《北京青年报》特别打出“实验特刊”、“新闻实验”旗号，开出了视觉新闻、服务新闻、精确新闻、体验新闻、背景新闻、焦点新闻、解密新闻等栏目和版名，孕育出大量的新新闻作品。虽然多种多样的新新闻是在全国各地媒体分散出现的，其中有不少报道形式往往也是偶然诞生的，有的甚至露一下脸就消失了，但它们都曾经以新颖独创性刺激过受众的“兴奋点”，并对新闻文体变革提供了宝贵经验。

以“新”命名的新闻作品，虽然不乏泡沫成分，但总体上看，新新闻并非媒体制造的文字游戏，而是包含许多可供理论总结的大胆实践。从正面意义看，它实质上反映出现代新闻从内质到形式的维度开拓，延伸了已有的新闻领域，挑战新闻现有定义。那么，新新闻究竟“新”在何处呢？它对传统的新闻观念又有哪些突破呢？

一、  凸现焦点、热点，扩大新闻的视野空间

数十年来，我们的新闻已经形成了一些固定、僵化的报道模式，例如有的按行业划分，有所谓“农业新闻”、“工业新闻”、“文化新闻”等，有的按地域划分，有“国际新闻”、“国内新闻”、“本埠新闻”。在这种模式指导下，媒体一方面有不少内容新、形式活的高质量的新闻作品出现，另一方面则有大量零碎、呆板、平庸、老套的作品充塞版面或栏目。现代新新闻从正反两方面吸取了经验和教训，试图打破条块分割的壁垒，着力于新闻的“新”和“变”，挖掘社会生活中的热点、焦点和难点，打开了全方位的新闻视野。新新闻有鉴于“行业”、“地域”报道模式的缺憾，力求体现社会各领域时空交叉的特色，把综合性、复合性的信息传布受众，具有浓郁的现代新闻色彩。

新新闻凸现社会生活的焦点和热点，实质上显示了新闻人的思维方式发生了转向：它一方面跟踪社会生活各方面的尖锐问题，及时予以关注、披露和评说，另一方面又高屋建瓴地俯瞰和透视日新月异的事物、千变万化的客观世界，具有强烈的前瞻性。这一转化，要求新闻人观察问题的方式和思维方式必须由点转向面、由条线转向综合，从而在整体上把握错综复杂的新事物、新现象、新问题。新新闻还特别关注当代时尚潮流，如新人类、新生代、和新的生活方式，这种视野空间的拓展反映出现代新闻的许多特点，即从平面到立体、从单一到多重、从常规到变奏，把现代社会的深度意涵全面、充分地挖掘出来。

二、增强受众意识，实现新闻的多向沟通

中国特色的新闻具有明确的宣传意向，新闻报道当然不能漠视思想性、政策性和指导性，这是我们新闻工作的一个基本原则。但是我们又必须看到，新闻传播中“受众”是一个十分重要的参与因素，忽视受众需要，必然会影响新闻作用的发挥，从而影响宣传的效果。许多优秀的新新闻作品是认识到指导性和可读性之间的互动关系的，它将新闻的“引导”与“贴近”、“适应”与“提高”有机地融合起来，强调记者与采访对象、受众的多向沟通，形成全新的受众本位意识。

新新闻的受众意识，除了表现为报道话语更趋务实、体现新闻的服务性和实用性之外，还在表现形式上有了许多创新。它从受众本位出发，努力“寻找最接近真实事实的路径，予以最直接、最感性、最准确的触摸，从而使自己的报道最可信、最有感染力、最能征服读者。”(1)最典型的例子是，1995年3月1日《北京青年报》喊出“全身心去感觉、去采访，而不是单靠眼睛和嘴。”他们通过报道“现在时”、“自述体”、“亲历模拟”、“角色转换”等，企图“追求一种全新的、经典式写作样式。”应该说，站在受众立场、强化受众本位，这是当代许多新闻人的共同追求，也是新新闻受到广大读者特别是年轻读者青睐之原因所在。新新闻打开了新闻表现形式的广阔视野，同时又为未来新闻的发展敞开了民意渠道。

三、增大新闻冲击力，丰富新闻的表现形态

现实生活是丰富多彩的。新闻从来不是被动地反映生活，而总是以积极的姿态从客观事实中遴选和突出某些事实，从而引起受众警觉并成为社会广泛关注的中心议题。鉴于新闻这种特性，现代新闻越来越重视策划的效用，试图通过智力因素对新闻资源予以更好的运用和配置，以强化新闻的心理冲击力，最终在多媒体竞争中立于不败之地。

这一变化在新闻领域内带来了一系列连锁反应。大量的新闻报道正是经过精心谋划、组织、调度，而获得了“独家新闻”的表现形态，例如有的新新闻着重在版面、栏目上做文章，出现了所谓“策划新闻”、“话题新闻”、“比较新闻”等，也有的则在报道方式上翻新，出现了新闻向视觉化、特写化、镜头化发展的动向，还有人提出新闻要向文学汲取营养，甚至提出“新闻文学”的新概念等等。这些形式多样的实践无疑丰富了新闻的表现形态，有利于改进程式化、套路化的新闻报道模式，当然也有可能带来新的弊病。

我们通常说：新闻姓“新”，那么对于新新闻展开的深度探索我们应该持宽容、允许的态度。新的世纪已经来临，新新闻仍处于探行、或实验阶段，是一种不定态文本，它也客观存在着许多缺陷，例如有的新新闻作品打着实验之名，完全无视新闻规律，呈现出诸多主观随意性和另一种片面性，也有的新新闻借“新闻文学”的幌子，实际上是在炮制或虚构“新闻”，堕入了假新闻的泥淖等等。新新闻在继续跋涉，我们应该依据新闻规律从理论上加以研讨和深究，从操作上加以规范。这是目前我们对待新新闻的基本态度。

有人认为，人类对物质文明的追求应当是无止境的，并认为有多高程度的物质文明才能支撑起多高的精神文明，二者应当永远同步。这种观点不过是一种庸俗的唯物主义而已。因为只要获得了温饱，一个人的精神追求是可以达到无限高远的，一个人的精神境界也可以达到无限的高远。古今中外那些在精神境界上堪称楷模的圣哲先贤们无不是这样。这些圣哲先贤们没有一个是在大富大贵之后其精神境界才达到了十分的高远的。有些虽然具有了大富大贵的条件，但却自愿放弃了大富大贵的生活，大都自愿终生选择了淡泊却温饱的物质生活。反之，一个过份注重物质生活享受的人，哪怕是一个十分聪明而有才干的人，其精神境界必定不可能高远。古往今来，没有一个精神境界十分高尚的人是过份注重物质生活享受的人。这里有个问题应当特别注意，人类追求驾驭自然的手段和能力应当是无止境的，但这种追求绝对不属于追求物质享受，而是属于人类追求精神需求的一部分。这是一个很重要的区分。如果说人类社会在未能达到物质生活条件的温饱时，应当不惜采用过分偏重于开发和刺激人类对物欲追求，激发和促使人们大力发展物质文明的方法是有其一定必要性的话，那么一旦人们在物质生活方面获得温饱以后，就不可再过分注重发展物质文明，而应当将重点转过来，注重发展和构建精神文明了。在温饱之后评价人的生活质量的综合标准和根本准则归根到底是决定于一个人在心灵上、精神上是否自在、充实和幸福，这在根本上将归结为一个人内心的心灵感受和精神状态，而与人的财富、名望、地位无关。这也正是建立一个健全和完备的心理健康体系最基本的出发点所在。

一方面人类对物欲满足的追求是无止境的，另一方面，人类这种宇宙生灵在宇宙中发展构建物质文明的能力也是有限的。人类在任何时候都不可能穷尽认识宇宙大道，但是一个获得物质温饱的人，只要善于构建精神家园，是可以在精神上获得无限的充实、满足、快慰和自在的。反之一个不善于构建自身精神家园的人，即使其物质生活条件再怎么富足也很难获得精神上的充实满足和自在。例如，一个拥有五星级饭店的老板，由于挂碍太多、太过于算计而反倒不能拥有一个安稳的睡眠，而一个内心无牵挂的街边流浪汉，只要随便席地而卧就能拥有一个香甜的睡眠。另外，人类追求精神的满足有"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"的特点，一旦拥有，甚至是一次拥有就可以别无所求，终身受用。一种美好的精神感受，一旦领略到了之后，可以在心理学意义上进行不断的刷新和加工，从而使得这种感受不但不会随时间而淡忘，反而会象窖老酒一般，随时间的延伸而使原先的美好感受变得日愈香醇、浓郁和强烈。而追求物欲的满足却正是欲壑难填。物欲的满足需要不断重复并且每次重复时都需要加大刺激量才能获得稍长时间的维持。比如对色欲、对美味、对鸦片、大麻、海洛因毒品等等感官物欲的追求莫不如此。

如果说摈弃以注重实用工具理性、注重"商业性实用功利文化"为特征的现代主义，代之以注重"沟通理性"、注重实现人的内心和谐与充实、提高人的精神生活质量、找回人类美好的精神家园，注重人与自然和谐共生发展，注重多元文化为特征的后现代社会将在下个世纪拉开序幕的话，如果人类真的能够在下个世纪就能够步入这样的后现代社会，那将是人类的福祉。当今社会正置传统向现代、现代向后现代社会的转型与过渡时期。但是，在当今社会，现代主义的特征非但没有削弱反而越演越烈，而后现代的思想还只停留在某种呼吁和学者们的争论之中，现代社会与传统社会的转型时期在很多国家，特别是在当今中国还远没有完结，后现代社会的上述特征就更谈不上了。

然而，现代主义的弊端之一正是表现在其对人类追求物欲满足不加节制、一味地撩拨和刺激这一点上。这种弊端在当前转型与过渡时期的社会中尤为突出。传统价值观与现代价值观的冲突仍然在进行。这种冲突以及现代主义的诸多弊端正在给现代社会的人们带来日愈加剧的心理危机和精神焦虑。现代主义弊端的产生是有其深层因素的，由于现代主义完全是建立在工具理性文化之上，是根源于工具理性主义及其价值体系之中的，实用的功利和效益是其最根本的原则，现实的兑现与实证也是其根本的追求。正是这样导致了人类的精神领域中情感因素（特别是一些具有非理性特征的心灵因素，如直觉、妙悟、禅悟、玄览等）被大大排斥、压抑和弱化了。而这些非理性的因素，对人类来说是更为重要和根本的。以往在传统社会中人类那种注重情感交流、心灵沟通，注重和睦融洽、互帮互助的人际关系氛围，在当今社会正逐渐被实用的、工具效用性的、彼此算计利害得失的人际交往氛围所取代。当今人们的交往已逐渐变成了完全按照是否互利互惠、有无功效实惠的原则来进行。并且这种交往大多数必须以当场兑现的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之间是这样，朋友之间，甚至家庭之间都是这样。人们在交往中已很少有重情重义的成分，维系其间的仅仅是一种利益、效用和利害因素。人际关系已变得感情淡薄。加之当前社会竞争的日愈激烈，人类文化的商业化实用功利和效用的趋向日愈加强，社会生活中的商业文化导向正在日愈加大刺激、撩拨人类本性中低层次的感官享乐和肤浅的虚荣追求，这使得当前社会突现出一个重要的现象：人们在物质的温饱以后，精神失落、无依托，心灵无家可归，内心苦恼、紧张、空虚、不安，甚至消极厌世的现象却反而较之以往大大加剧了，温饱以后如何关注精神和心灵的问题就变得十分的突出和重要了。心理健康问题也就显得更加重要并成为了现代社会人们所日愈关注的重大课题。

变化中的新闻内涵

作者单位：中国教育报

　　1.部分父母老师的德育影响力与子女自身难以协调一致。在被调查的中学生当中，有70.2%的父母较注重子女的德育教育，而且在平时能够作到言传身教，自身具有示范性作用，这对子女的教育是非常有利的，但同时我们也应看到有29.8%的父母则不是很注重德育的教育，这已是一个不低的比例，事实上，父母亲在家庭内的各种行为所体现的道德、形象和道德内涵在很大程度上成为子女的楷模，这在人生观尚未完全定型的青春期前期的少年儿童中尤为如此。父母与子女在家庭里充当的角色与地位存在一定的差异，具体说“父母是施教者，子女是受教者，是依赖者，他对有支配权的一方－－父母，会发现’自居作用’，而子女在这种作用下会追随和仿效父母，以期将来能成为父母那样的人。　”当然这种机制的作用有时完全是潜意识的。由调查的结果来看，在问及学生“当老师教导您怎样做人与父母教导不一致时，您会选择什么？”有4.7%的中学生选择了（A）“听父亲的”其较之（B）“听母亲的”所选比例4.3%稍高，但由此已可看出现代中国家庭德育中母亲的地位较之古代“父严母慈”的家庭中母亲的地位已有很大的提升，虽然这样，还是可以看出现代中学生对父母的教导的依赖性已下降到足以引起重视的地步，因为也有11.9%的学生选择（C）“听老师的”，可见在学生的品德教育的施行者中，老师无疑是较之家长更具有道德典范和说服力的人物，其所行所言会给尚处在世界观、人生观奠基阶段的中学生带来巨大的塑造性影响。当然，在“父母教导与老师教导不一致时”，大多数中学生还是理性地选择了“谁对就听谁的”（F），这一比例达50.2%，而不是像以上三个简单地选“父亲”（A）4.7%、“母亲”（B）4.3%或“老师”（C）11.9%那样，“谁对就听谁的”表明了他们已具有判断的能力，不盲从、不迷信权威，这是当代青少年心理上的一个显著特征。不过我们仍须看到另一面，竟然有24.3%的中学生选择（E）“谁的说法与我相符合就听谁的”，这一比例之高是让我们始料不及的，我们起码可从中看出当代中学生的“自我中心”倾向的表现，当代的中学生，由于独生子女占较大比例（本次调查结果中，独生子女占66%），在家庭中地位较高，致使一部分学生以自我为中心的性格特征得到强化。而这种性格特征一方面会导致一部分学生持有过度的“自尊感”，而且对于他们未来生活中面临的人际关系的良好发展无疑是一种潜在的阻碍。这一部分学生较之前面“谁对就听谁的”那些学生而言，更难以与人相处，常常以自己的价值标准评判一切事物，难以做到客观、公正和替他人着想，这是我们今后的教育工作中所应重视的一个问题。

　  2.学生在家庭内、学校内缺乏与家长、老师的情感交流，就调查问卷中“交流状况”一题而言，“与同学谈心或讨论问题”是中学生人际交往中最为频繁、最为主要的形式，用SPSS中的Descriptive（描述性统计）功能得出中学生总体对“与同学交流与讨论”一项的总体平均值为1.87，在取值①“非常多”与②“较之多”间，靠近“较多”，这反映了中学生的人际交往对象中，同辈群体和首届群体间的交流更容易让他们接受，正是在这种交流中个人开始作为一个主动参与者，作为一个社会的“准成员”逐步领会各种社会角色的含义和规范。其次，“与父母一起看电视”的总体平均值为2.53，在取值②“较多”与取值③“一般”中间。但相比之下，语言的交流状况则不是很令人乐观，“与母亲谈心和讨论问题的总体均值为2.71已靠近”一般“水平，”与父亲谈心和讨论问题“均值为3.13，”与老师谈心和讨论问题“均值为3.62，已在”一般“与”较少“之间，且大大低于与母亲的交流状况均值。由以上数据得知，青少年选择的交流对象首先是同学或朋友，其次是母亲，再次是父亲，最后才是老师，这同目前的学校教育现状有关，据调查，仅有1.7%的学生承认经常有老师到家中家访，有20.7%的学生承认偶尔有老师家访，有77.4%的学生从未见过老师家访。同样，在对“学校诸方面的满意度”调查中，学生最不满意的列举项中，排在第三位的就是学生认为“师生间缺乏交流与理解”。应试教育格局下师生间缺乏交流，亲子间缺乏沟通已成痼疾，目前，素质教育已提到中国教育改革的议事日程上，我们相信在将来的学校教育中，越来越多的师生间会建立一种融洽、和谐的友谊关系，这是新时代社会的需要，也是未来人人格的需要。

3.对家庭、学校的各种状况的满意度：在问卷上，我们一共询问了中学生对其家庭的七种基本情况的满意度，得到的每项的平均值均在取值②“较满意”与取值③“一般”之间，但达不到超过“较满意”的水平，按满意度从高到低地排列为：“父母从不体罚自己”（2.12，指均值，下同）；“对父母的职业”（2.27）；“对家庭的住房情况”（2.41）；“对家里给自己的零用钱”（2.48），“对家庭的收入”（2.53），“对家庭对自己的兴趣的了解”（2.56），最低的是“听取自己的意见”（2.74），由均值最低的两项来看，目前中学生对家庭觉得较不满意的方面主要还是亲子间的交流与了解不够，特别是对自己缺乏一种“以成人对待”，能够给自己在家中以一定的决定权和发言权的民主态度，这对于处在青少年期的中学生而言，是一种缺乏认同与肯定的不利因素，故而当我们在“自我评价”一题中询问“您觉得自己是否独立”，回答值的平均值为1.88，非常靠近值②“一般”水平，由此可见青少年学生面对以上家庭环境难以培养自我的独立感与成就感.

以上列述的道德协调状况；人际沟通状况；对学校家庭环境的满意度三个方面的问题均是个人社会化过程中非常重要的环境因素，所以寻找当代中学生对其家庭、学校环境的认识和感受态度，是有助于解释他们的社会人格特征的，这也正是我们罗列出以上的调查数据的原因。
二、偶像崇拜与人格倾向－－从职业分层的角度看

　　在我们的调查中，询问了“你最崇拜哪种类型的人？”得到以下结果：在所列的13项偶像类型中，选择“体育明星”作为崇拜偶像的人数最多，占总体的15.2%，其次为歌星和电影明星占总体的13.8%，由此可见“星”在中学生心中的份量，共有29%的学生崇拜明星，这在一定程度上说明了很大一部分中学生渴望自主、渴望展示自我、期望自己成为社会注目的中心。这一点是同上文的调查结果不谋而合的。同时有13.8%的人选择了不崇拜任何人，在这里，自主意识选择了一种略带反叛精神的形式出现，这样的青少年已不满足于崇拜他人，他们变得敢想敢干，他们或许崇拜的就是他们自己！不管我们赞同与否，这种社会人格却是我们的社会、我们的时代所要求的，中国太需要一批自视颇高、敢想敢干的年轻人了！位居第三的选择是“军人”，占11.6%，当今的军人身份受到中学生的青睐与其享有的较高社会地位和待遇有关，而且近年来我国面临的不大太平的国际政治环境又使军队的实力有所上升，其在未来将报考高校或参军的中学生中形象有所改善。接下来是“科学家”，占10.7%，传统的崇拜偶像已不大占优势，代之而起的是对“商界名人”的崇拜，占8.9%，可见当今社会的年轻人已告别了往昔“耻言商”的旧日景况，他们当中的一部分已具有对财富追求的理想目标，相比之下，选择“著名政治家”为崇拜偶像的只占4.9%，选择“优秀教师”作崇拜偶像的仅占2.2%，由此我们可以想像虽然师范院校在高考中也是报考的热门，但在报考的考生中又有多少人是以当老师为人生的理想呢？传统的偶像在当代中学生心目中已日益显得没有魅力，其中选择“生产劳模”的比例最低，为0.9%，只有极少数的中学生期望未来作一个“优秀的工人”。

　　由以上的数种偶像崇拜的排列状况看，在当今中学生的社会人格结构中，有一些新的特点出现，乐于表现自我，注重自身的独立性，敢于直言利益，注重职业的经济收入和社会地位，对强调奉献而回报不高的职业类型兴趣不大。或许我们可以说这是功利的一代，但事实上，这正是商品经济所呼唤的社会人格。他们是历史与文化的适应者，但更是未来的开拓者。

三、当代中学生社会人格结构现状的分析

　　社会人格的结构，我们这里是指各种社会人格特征在该群体意识中的等级分布状况，等级作为结构的特征之一，它有着高低之分，而评判高低的标准，在这里我们采用“〔垂直的等级〕－－以能量的获得的优先排列顺序” 即社会人格的结构中的高低等级的划分为准，主要是看主体对各种社会人格特征的重视度或试图改善的努力度－－这是能量的一种形式。具体地说来，在当代中学生的社会人格特征中，哪些是拥有高赞同度的，哪些是拥有中等赞同度的及哪些只拥有低等赞同度，这就是他们的社会人格结构特征。在我们的调查问卷中，有关的题目为“您认为一个人最重要的品质是什么？”回答的选项共包括当代人的普遍人格特征为14项，其中被选比例最低的为第10项“勤俭节约”（比例为1.4%），而被选比例最高的为第1项“自尊”和第4项“善良、宽容精神”（均为14.2%），于是我将1.4%～14.2%之间的距离三等分。得出1.4%～5.7%，5.7%～10%，10%～14.2%三个比例值的等级区间，每区间的长度均约为（14.2%－14.2%／3）≈4.3%。这样就得出了低赞同度、中等赞同度及高赞同度三个等级划分的层，下面将分别讨论三个等级层中的社会人格特征.

低赞同度等级层：属于此层中的社会人格共有6项：分别是⑤“独立思考”（4.4%）；⑥“慷慨大方”（1.9%）；⑧“有合作精神”（1.9%）；⑨“尊老爱幼”（3.6%）；10“勤俭节约”（1.4%），这些社会人格在当代中学生心目中属于不被重视的类型，他们中只有很少一部分人才认为其为“最重要的品质”。“勤俭节约”虽是我们中华民族的优秀传统，但在当今社会环境下的青少年已不再信奉他们的父辈所秉承的经济观，更多的人体现出一种理财的新观念，他们讲求生活的质量，却又不会轻视每一分钱，该花的决不吝惜，不该花的决不胡花，故只有1.9%的人赞同“慷慨大方”为最重要品质。而“尊老爱幼”的比例之低，则恐怕要归咎于现代家庭中子女的地位畸形偏高，中学生普遍有“小皇帝”心态。他们对这样的传统美德，缺乏较深的体会。在生活中养尊处优，不能吃苦，因此也不大赞同“工作勤奋”的踏实态度，由于上述家庭、学校的某些原因，现代中学生的独立性也不够强，同时现行的教育体制中鼓励学生思辨精神的因素甚少，故中学生也普遍未认识到“独立思考”的重要性。最后，中学生中“缺乏合作精神”的态度是最令我们担忧的，随着社会分工的日益专门化，以及人们的社会交往日渐变得“大量化、深度浅”的特征，个人要想在未来的社会中获得成功而又缺乏合作精神则无异于天方夜谭，当代中学生未能认识到这一点，而过分强调个人的能力，以个人为中心，这是极为有害的。

中等赞同度等级层：在这一等级层中，共有四项。②“正义感”（8.2%）；(11) “竞争意识”（6.0%）；(12)“待人真诚”（9.2%）；(14)“意志坚强”（8.0%）。其中②、(12)两项更接近传统道德对国人的要求，当今的中学生虽对正义感有中等程度的支持，但结合“偶像崇拜”中的仅5.8%的人崇拜“见义勇为”的英雄，可见大多数中学生只是渴望社会正义却少有人敢于身为社会正义的承担者。他们因为得自于父母和老师的理解较少，故期望“待人真诚”成为普遍的社会环境。而展望未来，“具有竞争意识”和“坚强的意志”却是现代人必具的心理条件，这两点，恐怕当代中学生在此方面还有待提高。

　　高赞同度的等级层：在这一等级层中，共有4项。①“自尊”（14.2%）；③“同情心与爱心”（11.0%）；④“善良、宽容”（14.2%）；⑦“对国家、民族、社会的责任感”（13.2%），由它们可以看出，当代中学生的社会人格中，以爱国为己任已受到高度赞同，强调自身对国家、民族、社会的责任感成为共识，这同几年来我们狠抓爱国主义教育不无关系，调查说明，当代中学生是爱国且有高度责任感的群体，他们已初步认识到在社会生活中的自身的国民责任，这是令人欣慰的。中学生渴望宽松的人际关系，要求在“有同情心与爱心”的环境中生活，同时渴求理解性的“善良、宽容”的人格，这对目前我们的大多数家长和教育工作提出了更高的要求。在培养人、塑造人的“园丁工程”中，更加充分地认识人、研究人是新时代教改工作的核心内容之一，维护青少年正当的“自尊”，消除畸形的“自尊”，给他们社会人格的健康发展提供正确的道路。

四、总　　结

　　在对当代中学生的社会人格现状的调查研究中，看到了光明的一面，也看到了不足之处。当代中学生正以一种具有时代特征的身影走进我们的研究视野。理性化与功利化并存，日益渴求独立却缺乏理解，欲自立而又不能完全自立的他们无疑是我们国家、民族未来的希望，历史选择了他们并塑造他们，他们的社会人格将是21世纪中国占主导地位的社会人格，社会在进化、人也同样在进化，诚挚地希望其中那些不和谐的音符不会影响这一首瑰丽的交响曲。