盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道
。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化
气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源
，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道
所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人
；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，
通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此
谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和
者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓
神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀
天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，
乃能养志。

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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟　　　　　　　　　养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不
徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦
于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所
安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不
实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心
气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，
务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守
，乃能分之。

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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇　　　　　　　　　实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远
则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安
，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，
诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交
会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不
得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实
意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听
，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳
之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而
命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊　　　　　　　　　分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，
则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其
天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠
其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动
变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也
。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟　　　　　　　　　散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则
势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散
势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实
，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，
权变之威。势败者，不可神肃察也。

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《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽　　　　　　　　　转图法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不
测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计
谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人
怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神
明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所
终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆
而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍　　　　　　　　　损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之
也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言
，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因
自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为
之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者
，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得
不然也。