瑜伽的艺术与生活 Y o g i c A r t & L i f e http://yamaart.ycool.com/ Fri, 03 Jul 2009 04:07:23 GMT Fri, 03 Jul 2009 04:07:23 GMT http://sta.yculblog.com/images/logo/general-88x31.gif 瑜伽的艺术与生活 Y o g i c A r t & L i f e http://yamaart.ycool.com/ 唱诵—流动中的神定 http://yamaart.ycool.com/post.3424122.html




学生：什么是正确的唱诵方法？
Srila Prabhupada: 任何一种能让你不停地唱诵的方法。

我注意到很多把石头当作商品来卖的店里都有一个做法，那就是把石头放在水里。确实，这样一来石头就显得剔透玲珑、滋润美丽了。同样，我们石头般的心也不断需要灵性水源的滋润，才不至于在物质生活中变得干枯、僵硬和迟钝。所谓的物质生活，就是指所有那些让你充满烦恼，又不得不实际和冷酷地面对的琐事——由于我们在活动时充满了私欲，知觉布满了假我概念的尘埃。

当你的身体布满尘埃时你可以沐浴。但当你的心和知觉布满了尘埃时你又该怎么办呢？当你的心被蒙蔽时——可以是被贪欲、愤怒、狂躁或惰性，甚至可以是被所谓的知识和思想——这时你觉知的是你假我的滤网，而不是现实。 唱诵便是让灵性音振的清泉来给你的心沐浴。曼佗罗（mantra）是声音的水晶。正如很小的一块水晶就能折射阳光的巨大能量而点燃火柴，几个曼佗罗的音节就能给我们的内心带来超然的光芒。

让你的心象这块石头一样稳定和安静，然后在唱诵时让曼佗罗的每一个音节都源源不断地落在上面，并从你的内心发出回响。想像你的心具有无限的敏感性和巨大空间。 当对曼佗罗的觉知和聆听象你的生命之气——你的呼吸一样不断地、长期地重复时，你便获得了巨大的心理空间和时间去超越物理的时间和空间。从灵性的维度来说，前一遍曼佗罗和后一便曼佗罗是在同一瞬间，因为它们所折射的能量是没有时间先后的，虽然在物理的时间里它们有被唱出和听到的先后。心理空间只有一个维度——无限，心理时间也只有一个维度——永恒的现在或当下。所有的物质的狭隘概念、污染、愚昧或误解都只能存在于相对的物理空间和时间（参见“内在和外在的天堂”一文），而无法存在于绝对的维度。当你的心稳定地进入对曼佗罗的专注和冥想时，导向过去（执著和迷恋）和未来（欲望和贪婪）的念头便渐渐萎缩和消失，没有了时间性，假我就失去了生存的氧气。或者也可以反过来，当你的心超脱了执著、迷恋、欲望和贪婪，假我的帷幕一旦撩开，你便能立刻达到对曼佗罗所折射的灵性能量的直接体验。你从这两点的任何一点开始，或同时开始都能达到另一点和两者的融合。

在某些传统瑜伽文本上把一个凝神（Dharana）的物理时间定为11秒，这是指完全专注于某个对象而没有任何杂念升起或波动的11秒，三倍的凝神便构成了冥想（Dhyana），而三倍的冥想构成了三摩地或神定（Samadhi）。当然，这只是从物理时间的角度做出的描述，因为灵性的时间是无法测量，换句话说，我们可以在某个曼佗罗的某一瞬间或任何一个瞬间进入永恒的灵性时间。那是灵魂所体验的时间，而不是终将毁灭的躯体所经历的。

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问：虽然我未能亲临唱诵的现场，可我想我能体会到个中滋味。不过我疑问的是这种能量能在沐浴过的人心中持续多久？更不必说能启发多少。 很抱歉我总扮演鸡蛋里挑骨头的角色，我相信很多人在之后的日子里依然能欣喜地回想起。但那到底能起多少用处才是最关键的，这个同样也是各派瑜伽、宗教、哲学、秘密教等的核心关键。

Yama：所谓“多少”和“多久”的问题只是再次证明了文字本身无法传递灵性的体验。看来我很费劲地写的有关物理时间和灵性时间描述对大多数人来说只能是文字游戏了。就象我描述一种你从未吃过的水果，无论描述得如何仔细，仍然是文字，而不是那个水果的味道。我认为这才是各派瑜伽、宗教、哲学和密教的核心问题。

不由得反思了自己的这个仍然在使用文字的博客的存在意义。总结了两点：1）继续和品尝过那种水果的人进行交流；2）引起没有品尝过那种水果的人的兴趣，引起行动和投入的愿望，因为只有投入和行动才能带来体验。

我并不认为这是鸡蛋里挑骨头，这些问题只是反映了心的不安静和不满足（只要仍停留在思维、概念和逻辑的层面）。谁会在乎身心融入地观看了瑰丽的夕阳和清澈的湖水后问这能持续多久和多少呢？谁会问听完一首两分钟的巴赫的赋格曲后的作用能持续多久？我所回答的问题，无论是否令人满意，到底又有多少价值，且能持续多久呢？这些不是讲者要担心的，而是听者应该问，我要的到底是什么？ 阳光只是在白天义无返顾地向万物和人们播撒他的光辉，无论植物是否生长或有人浪费太阳能，阳光需要为此担心吗？






... ]]> http://yamaart.ycool.com/post.3424122.html Thu, 02 Jul 2009 02:07:30 GMT In Family We Trust http://yamaart.ycool.com/post.3410375.html

  • Yeah, "In family we trust!". But be reminded there are three types to family: Biological, Intellectual and Spiritual. Nothing is more powerful than family on this planet. It can be destructively banding and conducively liberating. 

  • We chose our family members. We my not choose them directly, but we created that consequence. We are responsible that now we are with them so our karmic connection with them can get a chance to be resolved and purified. Someone said i didn't ask my parents to give me birth into this miserable world. Yes, you did. By your material desire you did that. Energy attracts same energy. And then the law of karma, directed by Paramatma(super soul), with find those soul who are suitable and can work things out for both you and them, through happiness or distress. Until we learn how to deal with every relationship with spiritual peace.

    • ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3410375.html Mon, 29 Jun 2009 07:06:46 GMT     平和的曼佗罗—周末瑜伽唱诵晚会6月27日晚七点 Attain Peace Weekend Chanting Party http://yamaart.ycool.com/post.3385121.html

    时间：6月27日（星期六）晚 7点。
     地点： 漕溪北路41号，汇嘉大厦28楼，梵灵瑜伽徐汇馆
     Time:  7pm, June 27th (Sat)
    Location: No41, Caoxi bei Lu, 28F, Jivatma Yoga Center


               如果我们每个人没有内在的平和，和他人和世界之间的平和是不可能的。所有外在的努力都将失败。敌意、伤害和暴力之所以会继续下去，是因为这个世界上只有很少的人愿意放弃自己的假我去换得内在的平和，而在所有愿意放弃假我的人之中，只有少数真正懂得如何去做。

    Om Shanti Shanti Shantihi













    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3385121.html Tue, 23 Jun 2009 23:06:42 GMT     无语的回答 http://yamaart.ycool.com/post.3380856.html



            在我试图把一只匆忙爬过教室的蟑螂包进纸巾扔出去的时候，一位淑女学生拿起一块瑜伽砖冲上来说，“老师，让我来打死他，我知道你不愿意承担杀生的业报的，让我来承受好了！”

            我：“......”

            真正触动我的倒不是这位烈女愿为我赴汤蹈火的慷慨之举，那一瞬间真正让我陷入深思的是，她以前（或前世）曾干了或经历了什么，那铭印强烈到了什么程度，使她此刻本能地、迫不及待地、坚决地要杀死另一个只是无意经过她的领地的生命？另一个闪过的画面是《辛德勒名单》中早晨伸个懒腰一醒来就在阳台上开始悠闲地开枪杀人的德国军官，还有我自己小时候的一个游戏是用些食物把蚂蚁引出来，然后再用手指、脚或开水把它们快速地杀死......，背景、规模、时间、方式不同，但暴力和伤害的本质是一样的。    厌恶、憎恨、残酷和暴力的根源到底有多深？

            人除了把和自己的身体的形状不同，肤色不同，习惯文化不同，宗教不同的生命看作异己当作敌人而斩尽杀绝以外，是不是再也没有别的安全满意的生存方式了呢？




    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3380856.html Tue, 23 Jun 2009 02:06:05 GMT     61点瑜伽睡眠 (Yoga Nidra) http://yamaart.ycool.com/post.3375098.html 以下是Swami Rama传授的61点瑜伽睡眠或放松法（Yoga Nidra）。Nidra的意思是睡眠，但却是充满觉知力的、清醒的睡眠。由按照特定顺序逐一深度地放松或观想身体上的61个点来完成。古代的瑜伽士用这个练习来清除潜意识中的samskara——过往的行为留下的铭印。
    • 这些点可以被感受为身体的部位如皮肤、肌肉和骨骼
    • 也可以被当作觉知力的感觉点
    • 你也可以以你自己的方式去感受这些点，比如“气”的点，或“光”的点等等，不存在“做错”的问题
    • 如果你能用你“内在的眼睛”看见这些点，这非常好。如果无法看见也没有关系。
    • 你只需专注于这些点，你可以慢慢地体会这些点的放松，或只是让你的觉知力停留短短的几秒。根据你的时间和需要，可长可短。但按一般的速度大约需要15分钟左右。
    先进入尸体式，然后再逐一观想以下61点：
    • 前额，喉部
    • 右肩膀，右肘部，右手腕，右大拇指尖，右食指尖，右中指尖，右无名指尖，右小手指尖，右手腕，右肘部，右肩膀，喉部
    • 左肩膀，左肘部，左手腕，左大拇指尖，左食指尖，左中指尖，左无名指尖，左小手指尖，左手腕，左肘部，左肩膀，
    • 喉部，胸骨，右胸，胸骨，左胸，胸骨，肚脐，下腹部
    • 右臀部，右膝盖，右脚腕，右大脚趾尖，右第二脚趾尖，右第三脚趾尖，右第四脚趾尖，右小脚趾尖，右脚腕，右膝盖，右臀部，下腹部
    • 左臀部，左膝盖，左脚腕，左大脚趾尖，左第二脚趾尖，左第三脚趾尖，左第四脚趾尖，左小脚趾尖，左脚腕，左膝盖，左臀部，
    • 下腹部，肚脐，胸骨，喉部，前额






    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3375098.html Sun, 21 Jun 2009 22:06:28 GMT     尸体式（Shavasana） http://yamaart.ycool.com/post.3374996.html
    在尸体式中真正应该“死亡”的是我们的假我。使假我继续活下去的食物是几乎每个人都在追求巩固的三种幻觉：
    1）我是拥有者（你真的认为你拥有这个臭皮囊吗？还是身体及其附属物都来自尘土，必归于尘土？期间你只是使用了，你拥有了什么？）
    2）我是控制者（你能控制身体不变老、不死亡吗？这并不是提议我们对一切都不必负责，但无论对自身、他人还是世界我们确实只有微小的控制力，我们唯一能控制的是我们的愿望和态度）
    3）我是享受者（你真的认为被关在一具血肉构成的、终将腐烂的牢房中是一种享受吗？多么低级、幼稚的错误！）

    在尸体式中，我们首先“清醒地”、“有意识”地练习放弃对身体所有部位的控制，和所有掌控和操纵身体任何部分的欲望。其次，我们允许呼吸以它最基本的、原始的、自动的方式进行，似乎即便我们放弃所有主动呼吸的意志力，仍然有一台宇宙的呼吸器在维系着我们的生命。最后，我们期望大脑的湖水能够彻底地安静和沉淀下来，成为一个平静的、超脱的观察着，对身体、呼吸、心意和其中发生的一切既不执著，也不厌离。通过纯粹的、完整的观察，享受身体或摆脱身体都不再重要了。

    sarva-karmāni manasāsannyasyāste sukham vaśī
    nava-dvāre pure dehīnaiva kurvan na kārayan

    《博伽梵歌》5.13说，被困在物质躯体之内的灵魂如果能超脱物质三属性的影响，并在心里弃绝一切活动，他便快乐地居于九门之城(物质躯体)，既不活动也不引起活动。

    谁如果认为最后一个体式练习完成后瑜伽课已经就结束了因此可以跳过尸体式，那他是一个傻瓜。之所以这么说是因为一个人如果认为他已忙碌到连尸体的十分钟都没有时间留出的话，通常他是不会有耐心读完一篇有关尸体式的文章的。尸体式的首要障碍是认为你不需要做尸体式。那时夏克提麦（Shakti Mhi）对我们说，去教育你的学生，尸体式是一堂体式课最重要的部分。艾扬格先生也把尸体式定为最难的体式，而这是由尸体式“无为”的本质决定的。而“无为”是任何一个几乎没有解脱概念的人所陌生的词。练习体式后却不做尸体式，就好像一个人辛勤地耕耘了一年，但到收获季节却不去收割，听凭庄稼烂在地里一样。尸体式是整合、吸纳我们前面所练习的所有体式产生的能量和益处的时候，并以此来滋养、更新和修复我们各个层次的机能。

    从一个理想的角度，一个好的、深入的尸体式应该是善良属性的，这意味者要克服身体虽然看来没有动，但却心神不定、骚动不安（激情属性）和昏沉、瞌睡（愚昧属性）。这些并不仅仅是尸体式的障碍，也是大多数人生活中的障碍，想一想，你生活中有多少错误的选择是由于浮躁冲动和糊涂不清醒造成的。从最低层次，尸体式让那些生活过于紧张忙乱、焦虑和睡眠不佳的人能真正地放松和休息（比床上的睡眠更深入的休息），这是愚昧属性积极的一面。

    在尸体式前细心地做好准备，此时的控制是为了在进入后能完全不控制。如果需要的话，在尸体式前去厕所清空你的膀胱，哪怕你只有一丝的感觉。松开你的头发，摘掉你身体上不必要的东西，手表、手链、大的戒指、手镯、眼镜（尸体是不需要戴眼镜的），但可以穿上袜子，尤其是天冷的时候。准备一条盖在身上的毯子，最好在瑜伽垫上再铺上另一条毯子，使身体能自然地下沉、滑开和延展。如果是在家里，记得搁起电话、关掉手机。保证室内的温度不会让你感到冷，否则你的内脏很难放松下来。调暗灯光，但不要全黑。如果你决定播放音乐，音量一定要让音乐听上去是从远处沙漠和隔壁飘来的，最好是没有起伏的、舒缓的、几乎是单调的背景音乐，器乐比人声更好。但你总是可以选择最适合尸体的音乐——静默。

    确保身体躺下去时是在瑜伽垫的中线上。为了放平肩胛骨，你可以把肘部靠近肋骨，然后向下稍用力顶一下地面，使胸部抬高一下，肩胛骨略向内收回，然后再把整个背部平稳地放下。然后让手臂离开身体呈45度角，留出一个小小的、让腋窝呼吸的空间。在你轮流伸直双腿之前，记得把你臀部的肌肉推向大腿的方向，带动尾骨向前延伸，拉长腰椎。让双脚微微分开，允许双脚自动地倒向两侧。一旦你静止下来，就接受你身体所处的状态，克服那种不断想要修正和进入“更完美”姿势的冲动，这可能是“浮躁不安”所设下另一个陷阱。

    让你的颈椎舒适地拉长，就象在山式中那样，不要让下巴高于你的前额，你可以在后脑勺垫上叠起的毯子来做到这一点。这会使你感觉象是在微微俯视，关注你的胸部和内心的状态。让你的心变得象孩子般单纯，清空你所有“尘劳”的念头，沉淀你所有的思想。去感觉能量从你的脸部和前额撤离，退回头颅的背面，进入地面。让双眼放松地沉入眼窝，然后逐渐融化、融入你的大脑。让身体的各个部分都臣服于地面的重力，放弃所有的防卫和抵抗。彻底地敞开和接纳。去感觉地面如何把你整个托起。再次放松、放开和放下所有那些你认为已经放松、放开和放下的部位。

    三个放松的要点是：让你的眼睛沉入头部，松开你的下巴——整个“下颚的铰链关节”，舌头向下放松地落在下颚上。你的脸颊是静止的，你的喉部和舌头是静止的，你的眉毛和眼皮是安静的。你的前额是静止的。你的脑细胞缩小并往下沉。融化你的脸，融化你的皮肤，融化你的肌肉。 感觉你正面的身体正下降贴入你背面的身体。感觉你的骨骼正变得越来越沉重并陷入地面。感觉你身体所有接触地面的那些部位。你的左右肩胛骨从地面感受到的压力是否均匀？你的臀部、和小腿呢？……

    在尸体式最重要的是保持你的觉知力处于当下并满足于当下。那些想像自己躺在美丽的湖边、海边、沙滩上、进入森林等等的观想固然可爱怡人，但却并非尸体式的实质内容，所谓的冥想性状态也并非让头脑逃离现实，进入幻境和白日梦，而是探索在新的维度上再度体验现实。在尸体式中你首先要清醒地面对的是此时此刻的身体和呼吸，并以此为起点，通过超脱敏锐的观察去觉知那些更精微的层次。心意的波动和浮躁只有两个方向，一个是不断地播放和回顾过去的种种体验和感觉（无论是欢愉的还是痛苦的），另一个是编造、幻想和假设未来（无论是欢愉的还是痛苦的）。训练我们的心意不断地、耐心地、按部就班地回到对身体各个部位此刻感受的关注迫使我们回到当下。对呼吸的关注同样使我们回到当下，因为呼吸永远是当下的呼吸，去回忆前一个呼吸或是去想像下一个呼吸都是没有意义的。因此，如果能保持清醒，一个完全放松的身体和平稳的呼吸就能成为晃荡不定的心意的船锚。当你能自然而真实地处于当下时，你的内心几乎是没有空间产生贪欲、憎恨、伤害或欺骗的。只有当你执著于过去并根据过去臆想未来时，这些负面能量才有可能控制你的心意。《博伽梵歌》中奎师那对阿褚那说，菩瑞塔之子啊，种种感官享乐的欲望，都来源于心意虚构，一个人如果能放弃一切欲望，净化心意，只在自我之中寻求满足，便可以说他已经处于纯粹的超然知觉之中了。（2.55）

    在尸体式的某些瞬间，你也许能顿悟体式练习的本质并非处于躯体层面，无论它们表面看上去和体操多么相像。如果你的身体、呼吸和头脑真正地安静下来，你会体验到你的觉知力远远地超出了你肉体的局限，正如香的气味远远地超出了香炉的局限。你似乎无限地轻，又无限地重。你似乎无限地小，有似乎无限地大。毫无疑问，身体的感觉和敏锐度是你的觉知力的一部分，但你的觉知力本身却要广大和深刻得多。你的自由和喜悦的潜力是不可思议的。你是身体的观察者，却并不局限于身体之内。海水虽然看似被阻挡在海岸之外，但本身却是自由和独立的，它和海岸之间只是一种若即若离的关系。灵魂和肉体也是如此。体式练习以尸体式结束，我们就有可能品味到一种无为的纯洁，并以此来平衡其他体式练习的“有为”和有可能产生的对身体的执著，并以一种更为灵性、平和和内在的状态来结束一次练习。它提醒我们瑜伽是一门灵魂的科学，并使我们再次回到《瑜伽经》一开始对瑜伽的定义，yogah cittavritti nirodhah，瑜伽是对心意的控制。如果你曾经在尸体式中体验到巨大的深刻的平和，那么这种平和便已经在你的内心创造了一块圣地，而这块圣地是随时可以在处于当下的你的内心显现的。












    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3374996.html Sun, 21 Jun 2009 21:06:10 GMT     有关《瑜伽经》的问答 http://yamaart.ycool.com/post.3364115.html
    问：1.1(P3) 瑜伽意指精神联结的方法......" 将阿特曼（实在）从非阿特曼（现象界）中分离出来的努力。”
    为何先说“联结”，然后又提“分离”？联结和分离之间有怎样的关系？ 如何将实在从现象界中分离出来？具体如何做？

    简言之，分离的意思是让灵性的自我（阿特曼）摆脱对物质（    现象界、物质躯体和心意）的认同。当生物体的知觉摆脱了愚昧（avidya）的影响，觉知了自己灵性的本性，灵魂才能从物质的躯体中解脱，灵性能量才能中物质能量中分离出来。这时灵魂才可能和灵性的整体——Isvara(至尊灵魂)结合。帕檀伽里在《瑜伽经》中推荐的方法是从持戒和精进开始的八支瑜伽。

    问：1.2(P5) "真正的认知者，即阿特曼，仍然是未知的"。为什么说阿特曼是未知的？（如果未知，是否意味着我们不可能感知它，那么最终的觉悟是否很虚空？）

    这一句在翻译上有不清晰的地方。其核心的意思是灵魂（阿特曼）    的本质永远是觉知者（knower），观看者或主体，而不是被觉知者(known)，被观看者或客体。这一点在和心意（心）的概念上差异尤其精微，心意仍然是灵魂的客体，是被觉知物、客体和对象，心意是灵魂感知现象界的核心工具之一（其他工具如十种感官）。如果灵魂是可知的，那灵魂就成了客体，物质的心意反倒成了主体。但心意本身无法理解灵魂，正如照相机永远不可理解摄影师。如果灵魂停止认同于心意，阿特曼就开始觉悟自身的本性。灵魂不需要“被认知”，因为灵魂就是纯粹的认知力量本身，是纯粹的意识、知觉能量本身。灵魂的“知”是完满的并且是永恒地如此，瑜伽只是把遮蔽这种力量的障碍除去。当我们的知觉洗尽铅华，摆脱了所有物质的悲伤和渴望（二元性），灵性知性平和的喜悦便旭日东升。
     

    问：1.5 (P12-13) "而真正觉悟的心灵是平静的--但这不是因为他自私自利而对他人的疾苦不闻不问，而是因为他知道，寓于所有事物中的阿特曼是平静的，即使它寓于悲惨，疾病，冲突和欲求的表象中"
    对他人的疾苦和不幸，我们应抱以怎样的态度？如何“平静”地付出关爱？

    当我们愿意付出，并以纯洁的、不求任何形式回报的态度帮助别人做些我们力所能及的事情的时候，从中体验到的快乐难道不是“平静”的吗？根据每个人的能力和愿望，付出关爱分为三个层次，1）    给与物质上的帮助，满足躯体的需求；2）给与知识，满足心智的需求；3）给与灵性上的启迪，唤醒灵魂的本性。所有的层次都应受到鼓励，但同时理解方法越是灵性，结果就越是持久。

    问：1.12 通过修行和不执可以控制它们。
    如何在生活中实践不执（弃绝）？

    可从实践Yama的第一条——ahimsa, 非暴力，不伤害开始。在身体、    语言和心意上放弃对其他生命的暴力和伤害的倾向，比如，成为一个素食者，停止在背后说任何人的坏话，放弃妒嫉、恶意、怨恨等等......






    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3364115.html Fri, 19 Jun 2009 02:06:58 GMT     一个瑜伽士的祈祷 http://yamaart.ycool.com/post.3306692.html


    愿我的心从吝啬转变为善良
    愿那种善良带来平和
    愿那种平和挣脱所有假我的束缚而变得自由
    愿我的自由使更多的人解脱

    愿我的心不断地听见老师们的声音
    愿那神圣的声音成为我灵魂的庇护
    愿那种庇护使我善待所有喜欢或不喜欢的人
    愿所有人都让我明白什么是恩赐

    愿那恩赐使我平静地接受所有能理解和不能理解的一切
    愿一切指引着我迈向归宿
    愿那归宿显现在我所闻所见的此刻
    愿所有的此刻融入爱的永恒

    om shanti shanti shantihi













    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3306692.html Mon, 08 Jun 2009 07:06:20 GMT     学而时习之 http://yamaart.ycool.com/post.3289908.html 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
                                                                                                                               ——《论语》学而第一

    瑜伽学生分为两种：1）学而时习者，2）学而不习者。“学”是指从老师处接纳或老师在场时的练习，而“习”强调的是老师不再场时的复习、消化、理解、巩固和运用。只有学和习的结合——学而时习之，那么你才会体验到孔子这里所说的快乐和喜悦。只跟老师在课堂上学，没有建立自己个人练习（sadhana）习惯的人，即便那点学的快乐也很不完整和局限。

    第二个层次。“时习之”还可理解为，把握时机，随时在生活中把学到的瑜伽知识（无论是肢体对位、呼吸能量控制、专注的技巧还是哲学和生活方式）加以实践、验证和运用。当指导性理论或哲学在实际生活中显示出来，并和内心的知识相呼应时，那是另一层次的快乐，称之为“觉悟的喜悦”。也只有在这时，老师的话语和经典中的文字才会显示出语言背后的灵性力量，体验了这样由内而外的快乐，一个才能“人不知而不愠”。









    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3289908.html Wed, 03 Jun 2009 23:06:31 GMT     心之所属 http://yamaart.ycool.com/post.3282301.html
    radhe radhe radhe, shyam se milade
    茹阿得 茹阿得 茹阿得， 夏姆  塞  密拉得

    radhe radhe radhe, shri krishna radhe radhe
    茹阿得 茹阿得 茹阿得，施瑞  奎师那  茹阿得  茹阿得

     radhe radhe, shyam milade
    茹阿得 茹阿得， 夏姆   密拉得

    哦， 茹阿得！请把我引向你挚爱的夏姆（奎师那）！
    我看了手表，因此可以毫不夸张地说，我们把上面的bhajan连续唱了整整一小时，如果在场的你感到那一小时就象是短短的一瞬间，那么毫无疑问你也进入了当晚集体性的三摩地之中。心意的局限性即是对时间的感知。通过全然投入的情感和专注的唱诵而进入三摩地，这是采坦尼亚玛哈帕布教导的核心，也是特意为这个年代几乎无法有效地练习其他冥想形式的人们所设定的。

    ＊＊＊
    可以用语言谈论冥想的技巧，但确实很难用语言谈论冥想的灵性体验本身，因为只有完整的情感才是灵性的，而情感是不按照逻辑的法则（语言的结构和心意的局限）来运作的。归根结底，冥想要参悟的问题正是“心之所属”。你可以洗净你的五脏六腑，你也可以断食两个星期，你也可以闭关一个月，但你最终仍然无法回避你的问题，什么是你的“心之所属”？如果你仍然心系于哈根达思冰激凌，你的断食又有何意义？如果你心里几乎永无尽头的购物单无法缩减，你的布施又有何意义？如果你无法放弃咀嚼其他动物尸体的快乐，你的放生又有何意义？如果你无法放弃对某个人的占有欲，你对其他人的慈悲和博爱又有何意义？如果你无法找到你的“心之所属”，你的冥想又有何意义？——只是一套浪费时间的心理游戏罢了。难怪克利希那穆提要说，世界在你心中。《博伽梵歌》诗节3.6说的也是同一种困扰和界分。这里的意思并不是说应该放弃对感官的控制、断食、布施、闭关、放生或关爱别人等等，而是要觉知到我们的心正被物质的、局限的对象占据着，以至于无法让那些永恒的、喜乐的、灵性的事物成为我们的“心之所属”。只要我们的心和情感还不渴望超然的境界，只要我们的激情和渴望仍然找不到一个灵性的出口，任何运用心理技巧、哲学、弃绝和苦行的冥想方法就只能起到暂时压制过分嚣张的物质欲望的作用，或者说，只是一种以瑜伽或灵修为标签的变相惩罚罢了。而惩罚只能使头脑和知觉变得机械、麻木和迟钝。因为你的心和情感将永远再次反叛你。而只有当你找到“心之所属”，你才是真正地在唱诵Om Shanti Shanti Shantihi!

    ＊＊＊
    已经有过多次这样的体验。原本以为这几天喉部的炎症和沙哑的嗓音无法胜任当晚的唱诵。但唱诵一旦开始，一直到结束却发现没有任何问题。唱诵结束后似乎所有的炎症和沙哑也都消失了，身体、呼吸和头脑都变得异常的喜乐和轻盈。“愿那美丽的名字和曼佗罗的音振在我的舌头上舞蹈！”。当然从chakra——气轮的角度而言所有和语言、声带、嗓子、喉部和颈部有关的能量问题都和喉轮（Vishuddha Chakra）有关。喉轮还和你的表达力、感染力、交流和沟通的能力——这些对一个教师来说都是非常重要的——有密切的关系，而唱诵毫无疑问，是加强和平衡喉轮能量的重要练习。因此作为教师的你，怎么能停止唱诵呢？

    ＊＊＊
    当晚唱诵刚结束，就被一个第一次来的学生劈头问了一个问题：“为什么要唱诵？”哇，多么到点而有智慧的问题！当时支支吾吾，现在想来，我只须说一句话作为回答就行了：“因为我们的本性是喜乐的！”





















    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3282301.html Mon, 01 Jun 2009 06:06:54 GMT     Sutra of the Day http://yamaart.ycool.com/post.3273258.html

    When everything is stripped away, the essential is revealed.
    The question is: Are you ready to be stripped off?






    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3273258.html Fri, 29 May 2009 02:05:36 GMT     清音如至—周末瑜伽唱诵晚会5月30日晚七点 Weekend Chanting Party http://yamaart.ycool.com/post.3258550.html

    时间：5月30日（星期六）晚 7点。
     地点： 漕溪北路41号，汇嘉大厦28楼，梵灵瑜伽徐汇馆
     Time:  7pm, May 30th (Sat)
    Location: No41, Caoxi bei Lu, 28F, Jivatma Yoga Center























    ... ]]>     http://yamaart.ycool.com/post.3258550.html Sun, 24 May 2009 12:05:33 GMT