本来，我对那段历史有点不太“感冒”，现在结合珠子听起来反倒形象得多了。寂庐的串珠加上辽代的结珠似乎多了些密宗的味道。我本不喜密宗风范的物件（这么一说就已经有了“分别心”，分别心就分别心吧），但毕竟是一种艺术风格的物化呈现，更多的是对刘兄的钦佩。

【寂庐】书架一脚 小唐卡和小宋俑还有珊瑚盆景 可见兼收之态

最近的书，除了几本读了一半的继续“磨洋工”，最为重要的阅读是厕所里陈存仁的《业外杂谈录》，为此都有点“习惯性拉肚子”了。剑桥的《中国明史》开始了在不闲堂的登场。一气儿看完了建文、宣德两章，夹杂着嘉靖和隆庆的几个小段儿，心满意足的准备从头开始看了。

只看一点，是有几个事需要弄明白。一个是香道，一个是宣德炉，一个是方术道教，再有就是“壬寅宫变”。

我因为对畅销的排斥，没看过《明朝那些事儿》，但可想它轰动的原由。凭着明朝这些可查与不可查的正史、野史，有足够的空间调侃和细述，好看是必然的。《大明王朝1566》我看过，不谈史家挑得硬伤，单说剧情、舞美、道具、服装和那些很难表现的感受中的气氛，都做得很好。

最近，还有一部值得期待的明题材电视剧《玉井传奇》（算是广告，因为曹先生是评审之一）。偏好它是因为剧里面所有的歌曲都由中华诗词研究院(BVI)征集的词作，诗词同好填写而成，当然也是因为里面有“壬寅宫变”。

“壬寅宫变”是少有的宫女造反的史实，二十来个柔弱的宫女不满嘉靖的欺压，用仪仗上的丝绦拧成绳子准备勒死嘉靖，可惜紧张之中打了死结。没把皇帝拉下马，她们反倒一片片的凌迟了。

再说说看过剑桥版《明史》后对“香道”的心得。宋元时，品香与斗茶、插花、挂画并称，为上流社会优雅生活中怡情养性的“四般闲事”。现在斗茶在杭州一代复兴，雅趣全无，“一茶一坐”在江南一代的店面也提供斗茶的器具和白茶，不过一段时间就撤下了，因为买家说不好喝！多有意思~~~

我说话就是皮儿太厚，咱们继续说香道。宋代专门研究香的来源、载体、工具和制香法的各式香书、香谱出现了。到了明代，香学又与理学、佛学结合为“坐香”与“课香”，成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。所以就不奇怪为什么明士大夫阶层必须有香为伴了，因为这和理学以及学派传承相关。


【不闲堂香道设备之香粉篇】
香炉：清仿宣德炉
香粉瓶：民国“藤包瓷”瓷瓶（内惠州凉粉）
杂器：香篆、红木白铜香捣、香舀及香铲

说香道就说到了明宣德年间的事。宣德炉是朱瞻基的杰作。他是“守成之君”，因为有盛世的背景，自然雅好很多。盛世之下，宣宗的生活充满情趣，他爱书画、喜蟋蟀（蛐蛐）。宣德三年（1428年）初，暹罗国（也就是今天的泰国）进贡的数万斤精美“风磨铜”触动了他改善郊坛、太庙及内廷之鼎彝陈设的想法。宣德三年利用这批红铜开炉共铸造出三千座香炉，以后再也没有出品，今天咱们没有一件宣德三年的炉被发现。所以最终以宣德为名的炉泛指明朝后期仿制的宣德样式的炉。当然，直至民国仿品也很多，也叫宣德炉，那确切地说叫“仿宣德”。明朝佛门与文人营建香斋、静室与收藏宣德炉成为时尚。


【不闲堂香道设备之线香篇】
陈列香标本：为以往品香品种中的单独标本 邹先生代为编号
沉香粉瓶：景德镇小盖瓶（内味星洲沉香粉 与榆皮粉合置可制线香）
杂器：羊脂玉印尊香捣
托盘：清中期红木文房盘托

唉……香道啊~~~到了清三代更加沿袭明风，炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几，那是文房清玩的典型陈设。但到后来，随着国势的衰退及西方文化的侵入，香道日渐退出贵族和文人的清闲生活。有点遗憾，但还是认下了！

现在，真正在懂香道的人寥寥无几。我好古，我也好香道，但也只能“描古而行”。没了那时的环境，但我和这几位同好还在用形式努力描古，努力让自己附庸风雅地进行着。我的理论：这年头能“附庸”“风雅”，就不易！附庸者鲜矣！不信？！不信你敢玩儿香道吗！？


不闲堂部分线香器物

一些心得加上一些史料，一些胡说八道加上拉拉杂杂。今天看书后的思想汇报写在这儿了。看着很乱，但看个哏儿吧~  

今天买了NBC的奥运开幕式和宫崎骏的《悬崖上的金鱼姬》，还没看。很期待地写完了这些不成文章的话，希望他们两个不至于让我失望……

她是为数不多的现场演唱比录音好上百倍的演员。如果你在剧场里听她唱，那就是钢喉铁嗓，声震满堂，女旦角能出男旦的味道。男旦不能的高音，她也可以很好的表现出来。听过Renee Fleming吗？绝对是那个味儿的京剧旦角。

这个“当代绝响”，除了天津之外别的地方很难听到。她岁数也不大，但是脾气怪异，深居简出，又有点不得人缘儿。所以虽列入艺术家的行列，却从不出席大活动。只唱茶馆。有意思吧，所以说还得是资深戏迷才会听到。

之所以写一下，因为想起了一个段子，这大姨够可以的。

以下内容必须在天津话的语境下才会有效果：

这位大姨上个世纪随团赴台公演，大获好评，那是两岸京剧交流刚刚开始的年头，咱们的艺术家们到那儿觉得什么都挺新鲜。一团人百分之九十五都是天津人。

每日演出过后由于应酬很多，晚上都是各忙各的。大家都是转天上午晚点起，一起吃午饭。所以每日午饭就是最热闹的时候。
每天，这位名角大姨都和多位名家在一桌，从来是一言不发地凝神遐思。

一日午饭，著名花脸艺术家小声小气儿的和大家说：“昨天晚上你们看那宾馆里的电视新闻了吗？”

“怎么了”众艺术家都很神秘地问。大姨仍旧望天遐思，不理那茬儿。

花脸很神秘的说：“台湾那新闻报了一个美国70多的老太太，那地方流绿水儿了，救护车马上给她送医院了”

“哎呦~~~介不要命吗！恁么回事儿啊？”

“你猜嫩么回事？！那老太太把一个电动XXXX放那儿了，忘拿出来了！”
众人一笑，也就过去了。

这时，这位大姨停止了遐思，很认真地说话了，还是天津普通话：“师哥，怎么就留绿水儿了呢？”

“……啊！？这……”一看大姨不是闹着玩，是很认真在问，花脸艺术家小声小气儿地认真回答：“那似电动的，时间长了，电池不就化了吗！”。

过了许久，大姨更认真的问：“师哥，（电池）几号儿的？”

……

【附：王安石《伤仲永》】
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二、三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

勘误：伤仲永的作者是王安石而不是杜甫，特此更正。